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問:諦閑大師:答宋慧湛居士八問

諦閑大師答:

  佛法真理。非深非淺。能淺能深。諸佛諸祖。所談之法。句句不離現前介爾之心。吾人一向背覺合塵。流浪忘返。常為煩惱所蔽。使此本妙之心。迷而不知。乃謂佛法之真理。深廣無涯。其實佛祖所開示者。句句不離心也。苟能稱念彌陀迴光返照。背塵合覺。不為塵境之所覆。使此本妙之心。湛然常照。便知佛祖所開示者。句句指示吾心。猶之家常之茶飯耳。何深之有哉。答問如左。

  答第一問。吾人之固有妙心。經雲。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。祗(疑為:祇,通:)因一念不覺。於本無同異中。熾然成異。乃有世界及諸眾生。古德雲。整心慮。趣菩提。唯人道而能之。故知為人應當研究佛學。

  答第二問。佛法普益眾生之條件甚多。何雲無耶。佛以戒法利益眾生。對於俗眾。有三皈五戒。六重二十八輕戒。對於法眾。沙彌十戒。比丘二百五十戒。尼眾三百四十八戒。菩薩十重四十八輕戒。是戒學之條件也。初學五停心觀。四念處觀。八背舍。九勝處觀。十一切處。以及四禪八定九次第定。乃小乘定學之條件也。吾宗之三止三觀。次第三觀。圓融三觀。及至二十五王三昧。乃大乘定學之條件也。四諦慧。十二因緣慧。六度慧一諦慧。二諦慧。三諦慧。乃三乘聖人慧學之條件也。法門無量。非筆舌所能盡宣耳。

  答三問。夫善惡二業。作者由於身之與口。主使者在於意。所謂一念善心生。天上宮殿現。一念噁心生。地下苦具現。一念凈。則佛界緣起。一念染。則九界生因。夢中既非有心分別。犯則無罪。持則無福。雖然如是。夢亦是唯心所現。未動身口。不能以論罪福也。

  答四問。夫聖賢有二。(一)世間聖。如孔老二子。世間賢。如庄顏諸子等皆是也。(二)出世間聖。大乘指十地等覺等。諸位菩薩。小乘指緣覺聲聞等。四果四向。出世賢指信住行向等。諸位菩薩。及以別相念。總相念。四加行等皆是也。仙是世間守屍人。佛是出世大聖果。何可同年語耶。有福德稱神。無福德者稱鬼。咸為惡道所攝。寧不懼乎。故為人者不可不作速念佛也。

  答五問。唯持名念佛這一種法門。其條有二。一者理持名。二事持名。此二種持名。若肯真心念佛。俱有悟處。但悟處有淺深之殊。我輩念佛的人。只消驀直念去。不必存一求悟之心。要其信真願切。苟能見彌陀。不患不開悟。若有二心。便不能到一心不亂矣。

  答六問。關公之因由甚長。今當簡言之。民七戊午。老朽應北都諸大老講圓覺。有都城隍神白公。本誠信佛法人也。現在神位中。不忘念佛。每夜講經時。常來聽法。心甚歡喜。自覺念佛。經十四年。尚無進境。擬欲問法。以無處談話。於是在小沙鍋衚衕錢氏家臨壇。乞老朽到壇問法。其自心之疑。尚未呈露。先請開示。令諸餓鬼眾生。免苦法門。不意關帝挈周倉偕來壇內。亦同時請問法要。有顯感利冥錄。印刷萬本分散天下。此關公一事之因由也。

  答七問。觀音心印。萬佛救劫二經。大藏中所未見。想是外人偽造。決非佛說。概可知矣。

  答八問。將男女配陰陽。是世間凡愚之見。以六道凡地論之。自六欲天以下。至人畜鬼獄有之。他化以上。色四禪十八天。純男無女。何況西方極樂之聖地乎。且極樂世界。乃阿彌陀佛願力所成。蓋不可思議之凈土。攝受十方苦惱眾生。往生彼國。同享妙樂。永離眾苦。斷斷不可與他方佛土同年而語也。不聞凈土詩云乎。不立君王唯有佛。平鋪世界斷無山。天人一樣黃金色。盡未來時但少顏。旨哉詩也。

民國十九、七、廿二日。觀宗老人諦閑復。並祝信受奉行。

 回復 提問: 一念三千 | 時間: 2013-10-15
 
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