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天台專宗
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問:諦閑大師:答溫光熹居士七問

諦閑大師答:

  讀法言。欣悉。頗感法味純深。俟得圓解后。從事著作。言之有理。以免以盲引盲也。我宗系性具妙宗。特點在不二門指要鈔。請細心玩索。精神體究。切切不得未會先會。聰明人往往得少為足。不肯心領力行。仍蹈文字窠臼也。古農前致閣下函。謂凈土為帶質境。並沒有錯。彼意指吾人依經修觀。而所觀之境為帶質境。並非直指彼凈土實境為帶質境也。切莫錯會。行人修觀先由帶質境入手。至於三昧成時。心境相應。轉帶質為性境。從比量而深達現量。始能證得凈土不思議之妙境也。不可不知。看爾是聰明人。殊不知反為聰明所誤。須知疑為信障。反不若愚夫婦之實信。由信發願。由願導行之為愈也。解答列次。

一問。

既言修西有凈土。則應將其處所定出。古德謂為唯心者。並非唯心便無凈土。如現前娑婆亦唯心。並非唯心便無現前娑婆也。修西定課。謂說唯心凈土者。未必能神遊佛剎。說自性彌陀者。未必能量同佛身。經但言。從是西方過十萬億佛土。然究在何處。華藏世界。一世界有二十重。重重無盡。娑娑明指在第十三。熹健忘。未記極樂在第幾重。

答。極樂之凈土。殊勝在同居。超出十方同居之上。若覓一定處所。如彌陀經所指。從西方過十萬億佛土者。的確不謬之處所也。古德言唯心者。以吾人心性之體。離過絕非。心性之量。豎窮橫遍。心性既是橫遍。十方極樂在吾心性之中。故曰唯心。只在唯心中之西方。是實有之極樂也。正與華嚴之第十三重相等。不高不下。幸毋疑焉。

二問。

此之法門。雖為特別法門。但亦應契經說。華嚴八地菩薩。始蒙佛護念。博地凡夫稱名。豈亦爾哉。

答。華嚴八地證到佛護念處。仗自力也。持名念佛。與彌陀願力相符。所以博地凡夫。能肯稱名。因心與果覺相契。所以即沐加被。爾不明教理。反說背教。乃自招罪戾耳。

三問。

雲棲法匯四十問答稱。智人之修凈土。在生則自凈其心。報滿則任緣而往。不欲生而戀著世緣者。慢也。急欲生而自殘軀命者。愚也。如是之流。輕則攝入魔群。重則沈於惡趣。今西密有彌陀灌頂法。其傳授時。仍囑兼長壽法合修。否則輕生是為犯戒。以波羅提木叉。不許輕生故。善導何反此。

答。善導大師。生平念佛。每稱一名。口吐一光。後人傳為彌陀化身。臨往生登樹而化。豈常人所能效顰哉。爾今患他遺此流弊。造此口業。大聖示現。豈吾人所能圖度也耶。後人不取其念佛放光之法。何哉。

四問。

彌陀疏鈔卷一總贊等頒珍賜。更錫殊恩二句。蓮老自注云。殊恩復二義。一者。念佛是恩中之殊。二者。持名念佛又殊恩中之殊也。按。持名即念佛。此處以念佛與持名念佛分列。何故。卷三言四種念佛。一稱名。二觀像。三觀想。四實相。同名念佛。持名雖在初門。其義實含無盡。考古說后三並未入念佛。未知蓮老之說為杜撰。抑為有所本否耶。

答。念佛有念自佛。念他佛。自他俱念三種。出楞嚴文句勢至圓通章。又觀想。與觀像。並稱名三種。同出觀無量壽佛經。前十二觀。觀想也。第十三觀觀像也。后三觀。稱名也。實相念出普賢觀經。焉謂無所本乎。佛法流傳世間。俾眾生作昏衢之寶炬。恩也。佛於大乘法中。別開凈土一門。教人念佛。恩中之殊也。於四種念佛。獨稱持名一種。分二種持法。鈍根人但事持。只要句句分明。記憶不亂。乃為持名念佛。加以求生願切。臨終決定往生。不勞觀想。不必參究。祗(疑為:,通:只此一法。勝於想象二種念佛。蓮祖所以指為殊恩中之殊恩也。如有利根人由事持證入理持。即名實相念佛。結果時。得臻上上品生。豈不謂殊中之殊而殊者耶。

五問。

慈照宗主四土圖說。以未斷煩惱生同居土。尚得為願不退。乃有又言不信帶惑能往生者。此蓋據通途教理而論也。依通途教理。則恐與越三祇於一念。齊諸聖於片言之凈土法門特旨。不相應。入道多門。本無揀擇。唯有難有易。不妨無揀擇中而說揀擇。古德已言。依余法修。直至惑盡。始得出離。而托質世間。升沈未保。唯茲念佛。帶惑往生。今不許帶惑往生。則帶業往生。更不立矣。

答。慈照宗主的話。教義分明。言言實語。人之不信。具見其人惑業固結。莫可如何耳。須知信為入道之門。功德之母。不信之大障。乃自棄耳。

六問。

唐如海東之游心安樂道。明如蓮池之疏鈔。均於極樂與兜率較言之甚詳。而尤特贊極樂。時彥又且有於兜率外更倡某種凈土者。殊不解。

答。昔日西土無著尊者、天親尊者、師子覺尊者三人結伴。立願誓生兜率。三人中之聰睿。師子覺為優。誓曰。無論何人先生者。即回來通報。時師子覺先生。直待一年。全無消息。后再經數年。天親上生。無著囑曰。必來相報。后經數月。果來報。曰。已生內院矣。曰。何來遲耶。曰。弟到內院。僅三禮彌勒。尚未少息。即便回來。一往一來。人間已歷半載矣。又問。師子覺何以不來。曰。彼未到內院。僅生外院耳。生外院者。力不自由。已為五欲所縛。忘卻來時面目矣。殊堪痛惜。於時。無著聞之愕然。遂改願求生極樂。據此具見西方穩易生。兜率等反難也。

七問。

(蕅)益撰梵網合注云。淫者。污穢交遘。鄙陋堪恥。名非梵行。亦名為不凈行。正是生死根本。又雲。大小乘略不同。小乘夢中失精不犯。或雲但自責心。大乘若夢行淫。寤應生悔。訶責煩惱。倍於聲聞。此古來釋淫戒之最精語也。光熹則正坐此病。本是阿鼻地獄之下賤種子。外飾凈行之容。內藏卑劣之心。病時切念生死大事。稍知警惕。然若到稍痊健時。則不法之淫念又生矣。每念大佑妄識紛紜。遂有聖凡之異一語。結轖奚似。自客冬回川。下榻重慶。淫念尤多。奈何。

答。教中言多淫眾生。教修不凈觀為對治法。妄想是依他起性。只須不執。體即圓成。縱使紛紜。無關緊要。不管他紛紜。只要肯吃緊念佛。久久自得雲消空凈。獨露蟬[蟲+(娟-女)]矣。只恐正念佛時。不肯吃緊。任他紛紜。是為悠悠緩縱。直至驢年。終無實益。為痛惜耳。

 回復 提問: 一念三千 | 時間: 2013-10-15
 
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